Claudio Attardi

Die Gabe des Geistes.

Zwei Theologien in Konfrontation: 

der heilige Bonaventura und der heilige Thomas.

Einführung

Das Ziel dieses Absatzes ist es, einige fundamentale Konzepte zu beleuchten, die sich auf die Gabe des Heiligen Geistes im Leben der Gläubigen beziehen gemäß zweier Theologen des Mittelalters, die zwei entgegengesetzter Denk-Schulrichtungen im XIII Jahrhundert darstellten: die des heiligen Bonaventura aus Bagnoregio (VI) und des heiligen Thomas von Aquin (Roccasecca-
LT). Zwei Italiener also, die an der Sorbonne in Paris entsprechend an den Franziskaner- und Dominikaner- Kathedern der Theologie unterrichteten. Zwei unterschiedliche Schulen, eine sehr nah an den platonischen Gedanken, die andere an jenen des Aristoteles, aber auch zwei Möglichkeiten die Fülle des Mysteriums des Heiligen Geistes zu erleben, so sehr, daß die universelle Kirche sie auf die Ehre der Altäre erhob und sie als Beispiele der christlichen Tugend und des theologischen Wissens darstellte. Wegen eines kuriosen Zufalles der Geschichte waren sie fast gleichaltrig (Bonaventura war 3-4 Jahre älter) und starben im selben Jahr 1274. Wir werden versuchen auf einfache Art soweit wie möglich das, was sie über die Gabe des Heiligen Geistes und über ihre Wirkung im christlichen Leben sagen, darzustellen. Da es ein Thema von sehr breiten Tragfähigkeit und fundamentaler Wichtigkeit ist, um das Leben im Geiste zu verstehen und zu leben, werden wir uns auf die fundamentalen Konzepte beschränken, die dann immer wieder aufgenommen, erneut vertieft und gemeinschaftlich vervollständigt werden können. Halten wir uns
immer gegenwärtig, daß die großen Ergebnisse, die von den Theologen im Mittelalter erreicht wurden, nur deshalb möglich waren, weil sie in der Umgebung einer Gemeinschaft oder einer spirituellen Schule lebten. Das erlaubte ihnen die Neuheiten die aus der Entwicklung der derzeitigen Kultur und Wissenschaft hervorkamen nicht abzulehnen, sondern zu wissen wie sie diese in das christliche Leben, in die theologische Reflexion und in die mystische Kontemplation des Mysteriums, das sie vor Augen hatten einführen und mit der Kraft des Geistes verwandeln konnten. Und auch wir sind heute aufgerufen die gleiche Haltung gegenüber den Menschen zu haben, denen wir begegnen, den Orten gegenüber, die wir frequentieren, der Gesellschaft und der Umgebung gegenüber die uns umgibt, das heißt unser Leben in all seiner Vielschichtigkeit zu leben
und dabei dem Geist Gottes zu erlauben es zu verändern, auch durch unsere eigene Person.

Die Gabe des Geistes in der Theologie vom heiligen Bonaventura.

Es ist nicht leicht die Theologie dieses spirituellen Meisters zu synthetisieren, da sein Gedanke nicht den Buchstaben der Schemata der Scholastik folgt. So stellt er sich häufig verstärkt symbolisch, anspielend, voll von Hinweisen dar und leidet manchmal an fehlender Systematik, wenigstens jene die wir von unserer aufklärerischen Mentalität her gewohnt sind. Wir werden also versuchen auf eine moderne Art diesen Autoren zu interpretieren um ihn uns noch verständlicher zu machen, und zwar durch zwei Momente, die Definition des Heiligen Geistes im Bereich der Dreifaltigkeit und seine Aktion im Leben des Christen.

Die Person des Heiligen Geistes

Bonaventura hielt in Paris zwischen dem 26. Februar und dem 8 April 1268 eine Reihe von Konferenzen über die Gaben des Heiligen Geistes. Diese sieben Konferenzen oder collationes nahmen genau den Titel von Collationes de septem donis Spiritus sancti an. Diese fügten sich in das Bild der Polemik gegen Sigieri v n Brabante (Belgier) ein, der, nachdem er einige Ideen des arabisch islamischen Philosophen Averroè annahm und auf die christliche Theologie
anwandte, es zur Krise einiger Fundamente des christlichen Glaubens brachte, wenn auch vielleicht nur im guten Glauben.

Für Bonaventura ist Gott Vater die höchste Güte, und er will diese Güte an das gesamte geschaffene Universum verbreiten, insbesondere an den Menschen. Nun kann diese Güte mittels Natur oder Willen verbreitet werden. In der Brust der Heiligsten Dreifaltigkeit verbreitet sich die Liebe des Vaters mittels der Natur durch die Zeugung des Sohnes, während sie sich mittels des Willens, das heißt mittels Freigebigkeit [1], in der Prozession des Heiligen Geistes verbreitet. Also will der heilige Bonaventura die volle Freiheit der gegenseitigen Gabe des Vaters gegenüber dem Sohne und des Sohnes gegenüber dem Vater unterstreichen. Diese Gabe erzeugt eine Person, die aus dieser gegenseitigen Freiheit hervorkommt, nämlich die Person des Heiligen Geistes.
Der Heilige Geist kann also in der ersten Instanz als Gabe bezeichnet werden. Diese Person – Gabe – ist die Frucht aus dieser unendlichen gegenseitigen Freiheit der Gabe des Vaters gegenüber dem Sohne und des Sohnes gegenüber dem Vater. Der Heilige Geist kann also als die erste Gabe bezeichnet werden, die gegenseitige Gabe in der Brust der Dreifaltigkeit, aber mit Pfingsten als Gabe an den Menschen, wieder geworden zum Sohne mittels der Taufe und Beteiligung an dem Tod und an der Auferstehung des eingeborenen Sohnes Gottes 2. Man kann also sagen, daß in diesem Sinne die Gabe des Geistes vom Vater mittels (durch den Sohn) des Sohnes gegeben, im Sinne der Heilsgeschichte wird deswegen der Heilige Geist nur nach dem Ostern des Christus und seiner Glorifizierung dem Menschen geschenkt. Hier versucht der Heilige Bonaventura im positiven Sinne die Reflexion der östlich christlichen Kirche (griechisch-orthodox) zu folgen und zu interpretieren. Er bezieht sich auch auf den heiligen Augustinus, dessen grösster Interpret des XIII Jahrhunderts er ist.

Sicherlich sind es sehr komplexe Ideen und sie sind der Reflexionen bedürftig, jedenfalls legt unser Bonaventura Wert darauf die absolute Unentgeltlichkeit dieser göttlichen Gabe zu unterstreichen, die den Menschen verwandelt und ihn Jesus ähnlich macht, einem vom Gott unendlich geliebten Sohn. Über den Begriff der Gabe und den Begriff der Schenkung und um auf irgendeine Art die Person – Gabe des Heiligen Geistes zu erklären verweise ich auf die Texte von Don Renzo Lavatori 3.

Die Wirkung des Heiligen Geistes im Menschen.

Der Mensch, die von Gott geliebte Kreatur, von Ihm nach seinem Ebenbild erschaffen, hat absichtlich diesen seinen göttlichen Abdruck mit der Sünde entstellt. Wir alle tragen dieses Gewicht und seine Konsequenzen. Deshalb wird der Heilige Geist dem Menschen geschenkt, der sich seiner Tat öffnet, um die menschliche Seele erneut zu erschaffen, für eine neue spirituelle Schöpfung. Diese reformatio beinhaltet den Einfluß seitens des Heiligen Geistes in eine
neue Form des Menschlichen Herzens. Die Gnade ist diese neue Form, diese neue Art zu sein, die den Menschen befähigt seinen Weg in Richtung Gottes zu beginnen. “Gratia est forma a Deo gratis data sine meritis, gratum faciens habentem et opus eius bonum reddens. (Die Gnade ist die Form die unentgeltlich von Gott ohne Verdienst gegeben wird und verwandelt dankbar jenen der sie hat
und verwandelt seine Taten in gute)4 .

Mit den Worten des Heiligen Bonaventura können wir diesen ersten Moment, der am Anfang des Lebens des Menschen geschieht, oder den Moment seiner Konvertierung als Erleuchtung definieren. Dieser ist der notwendige Moment um den Weg zu Gott zu beginnen, wie er das christliche Leben begreift und er ist eine ganz unvorhersehbare Gabe der göttlichen Freigebigkeit, wie wir schon gesagt haben, der Moment der neuen Schaffung des Menschens 5. Es ist eine reine
Gabe Gottes, da der Mensch aus eigener Kraft diese Realität nicht erreichen kann.. Es ist ein wahrer und wirklicher Übergang von der Sünde zur Gnade, vom Zustand der Entfernung vom Gott zum Zustand des viator, das heißt zu jenem der zu Gott geht.

In dieser neuen Schöpfung werden dem Menschen sieben neue Tugenden und sieben Gaben des Heiligen Geistes gegeben. Während die sieben Tugenden (theologische und Kardinaltugenden) die Fähigkeit haben den christlichen Weg zu weisen und zu berichtigen, haben die sieben Gaben des Heiligen Geistes die Funktion diesen Weg zu erleichtern, expedire wie der Heilige selbst sagt 6. Der zweite Moment ist jener der Läuterung, weil die Gaben des Heiligen Geistes auch dazu
dienen, die Hindernisse, die unsere Fähigkeiten erschweren, zu vernichten und um uns zur Kommunion mit Gott zu befähigen 7. Diese Gaben wären nicht so notwendig für den Menschen und für seine ewige Errettung wie die Tugenden, somit bezeugen sie noch die göttliche Freigebigkeit und gerade diese sind genannten Gaben, die dem Heiligen Geist zugeschrieben sind, die erste Gabe 8.

Der dritte Moment, der immer noch diesem spirituellen Weg angehört ist jener der Perfektion, die man auf beständige Weise in der ewigen Kommunion mit Gott haben wird, die man aber gerade auch durch die Aktion des Heiligen Geistes in bestimmten Momenten von dem Menschen, der sich fügsam der Inspiration und dem Licht überläßt, die ihm der Heilige Geist schenkt, sei es durch das Gebet, sei es durch die gemeinschaftliche Gegenüberstellung sei es durch das Zuhören von Gotteswort erreichen kann. Es ist notwendig zu unterstreichen, daß diese drei Momente des geistigen Weges mitanwesend sind, und daß sie sich häufig wiederholen, auch wenn es in dem Plan der Geschichte eines jeden einen Moment der Erleuchtung, einen Moment der Läuterung gibt, und es auch einen der Perfektion geben wird, der mit der mystischen und effektiven Kommunion mit
Gott übereinstimmen wird. Wir können also sagen, daß die Theologie von Bonaventura über den Heiligen Geist, eine Theologie ist, die seitens des Menschen gesehen wird, da diese wie ein mystischer Weg ist, deren Ziel die Kontemplation der Dreifaltigkeit, die Liebe und ewige Seligkeit ist. „es ist notwendig, daß da wo die Seligkeit ist,  auch die höchste Liebe ist... es ist
mit dieser Liebe, mit der der Vater den Sohn liebt, und es ist ein unendliches Brennen… wie aus-fliessend und Aus-Fluss in den Sohn, wie Rück-Fluss in den
Heiligen Geist“9.

Die Gabe des Geistes in der Theologie vom heiligen Thomas von Aquin

Im Gegensatz zum heiligen Bonaventura, erscheint der Gedanke von Thomas fast schon bis zu seinen ersten Ausdrücken geformt, auch wenn heute eine gewisse Evolution zugegeben wird. Die Größe des heiligen Thomas, der die Lehre vom heiligen Bonaventura in Genauigkeit und in spekulativer Technik zu übertreffen wußte, liegt an der neuen Art seines Unterrichts, der vollständig in die biblische, patristische, kirchliche Tradition eingefügt ist, die aber auch
fähig ist die Neuheiten zu nutzen, die die Entdeckung der aristotelischen Philosophie brachten. Wilhelm von Tocco, drückt in seiner Erzählung des Lebens des Thomas diese Neuheit sehr gut aus.

“In seinen Lektionen führte er neue Absätze ein und mit neuen Argumenten löste er Fragen auf eine neue und viel deutlichere Art. In der Folge, konnten alle die ihn diese neuen Thesen lehren hörten und sahen, wie er sie mit neuen Methoden anwandte, nicht zweifeln, daß Gott ihn mit einem neuen Licht erleuchtet hatte: kann man tatsächlich überhaupt neue Meinungen lehren oder schreiben, wenn man keine neue Inspiration vom Gott erhalten hat?”10.

Welche ist aber diese große Neuigkeit, die aus dem heiligen Thomas den gemeinsamen Doktor der Kirche gemacht hat, welche Neuigkeit macht aus ihm heute noch einen der größten Theologen und Philosophen aller Zeit? Wir werden es gemeinsam entdecken, indem wir genau auf eine zusammengefaßte Art die Gabe des Heiligen Geistes studieren so wie es in einigen der berühmtesten thomistischen Schriften geschrieben steht.

Die Person des Heiligen Geistes

In Antwort (jedoch immer ohne Polemik) auf das augustinische Konzept von Bonaventura, sieht Thomas Gott vor allem als „Subjekt“, das heißt als Thema des Studiums der Theologie: ein solches Studium ist möglich sei es durch die kreatürliche Verbindung sei es durch die Heilsgeschichte selbst. Der Mensch nämlich ist ontologisch in der Lage Gott zu kennen und dieses Kennen kann
einen Samen der Wahrheit haben, wie die Suche der heidnischen Philosophen wie Plato, Aristoteles oder Plotin beweist. Dieses ist auch für die Struktur der Heilsgeschichte selbst möglich geblieben, mit der wir mit Sicherheit Gott kennenlernen können, da er sich uns zu erkennen gab. Nun der Entwurf der Heilsgeschichte besteht aus einer im Kreis verlaufenden Bewegung, die ihren
Anfang in der ursprünglichen Liebe des Vaters hat, von dem alle Dinge mittels Schöpfung stammen und die das Ziel der ewigen Seeligkeit und Rückkehr zum Vater selbst hat, ermöglicht durch das Ostern Christi und den Ausfluß des Geistes. Das Thema Emanation- Rückkehr wurde den Schriften der Philosophen des Altertums entnommen (Plotin) und im Commento alle sentenze von Pietro Lombardo wiederaufgegriffen, und auch in der berühmten Summa Theologiae, weil dieses Schema, bevor es philosophisch oder theologisch wurde, ein biblisches Thema war, welches die göttliche Offenbarung betrifft. Die größte Neuigkeit besteht in der Tatsache, daß diese kreisförmige Bewegung, welche in der Schöpfung (die natürliche Ebene) anwesend ist, dem göttlichen dreifaltigen Leben (die übernatürliche Ebene) entspricht und ihr Bildnis ist. Die Schöpfung, diese Bewegung der Emanation, hat als Entsprechung die ewige Zeugung des Sohnes,
während die Rückkehr zum Vater den Hauch des Heiligen Geistes als Entsprechung hat.

Für den heiligen Thomas ist also die Zeugung des Sohnes eine Tat, die den göttlichen Intellekt betrifft und als Entsprechung die Weisheit hat, die in der Schöpfung erstrahlt, das schöpferische Wort; der Hauch des Heiligen Geistes ist eine Tat die die wechselseitige Liebe zwischen Vater und Sohn betrifft und als Entsprechung die Bewegung aller Kreaturen, auf besondere Weise die des Menschen, in Richtung auf Gott hat, weil in dieser ein Anstoß besteht, sei es unbewußt aber wirklich, in Richtung zur ewigen Liebe welche der Vater ist. Mit dem Ostern Christi wird der Heilige Geist über jeden Menschen als Gabe ausgebreitet und die Liebe für den Vater, ein Bild der
ewigen Liebe des Sohnes Jesus für den Vater, wird zum bewussten Anstoß der Rückkehr. Der Heilige Geist ist also die Person Liebe die sich im Herzen des Menschen verbreitet und macht ihn vollkommen fähig die Liebe des Vaters zu entdecken und diese aufzunehmen, sich hinzugeben und diese Liebe als Sohn zu erwidern. Die göttliche Natur und der göttliche Wille können sich folglich,
gemäß dem heiligen Thomas, mit der Liebe identifizieren, gemäß den Worten des Johannes „Gott ist Liebe“.

Die Aktion des Heiligen Geistes im Menschen

Eine erste von Thomas dem Heiligen Geist als Person – Liebe zugeschriebene Aktion ist die Kenntnis von Gott. Tatsächlich, man kann nicht etwas lieben, das man nicht kennt”11 , und deshalb kann man Gott nur dann lieben, wenn man ihn kennt. Nun gibt es drei Möglichkeiten die Wirklichkeit zu kennen, eine sinnliche, eine rationale, eine spirituelle. Jene sinnliche betrifft die
physische Welt und auch den Menschen als Kreatur. Dagegen was Gott anbetrifft ist dieses das negative Moment (apofatische) des Kennens, da wir Gott weder sehen noch berühren können.  Jene rationale betrifft das Kennen der sinnlichen Realität geordnet nach der Wissenschaft oder - bezogen auf den Menschen - auch die Wissenschaften, die seinen immateriellen Anteil betreffen : die soziologischen, anthropologischen, psychologischen und philosophischen. Was Gott anbetrifft gibt es die Möglichkeit eines rationellen Kennens, durch das man Gott durch die Philosophie als Ursache und Zweck aller Dinge erkennt, dieses ist ein erster positiver Moment. Aber es gibt ein noch viel tieferes Kennen, das ist das spirituelle Kennen, das zwischen zwei Personen entsteht,
wenn die eine der anderen ihr ganzes Wesen, ihre Gedanken, ihre Pläne und ihre Gemeinschaft der Liebe und Freundschaft offenbart. Dieses Kennen ist zwischen den Menschen möglich, wenn der freie Wille da ist, sich dem anderen zu geben, ohne Angst, ohne Plan und wenn der freie Wille zu empfangen da ist, den anderen als Gabe zu lieben, ohne Vorurteile oder Schemata irgendeiner Art. Nun ist dieses Kennen vor allem typisch für die drei göttlichen Personen. Der Vater kennt den Sohn im Heiligen Geiste und schenkt sich ihm gänzlich, der Sohn kennt den Vater im Heiligen Geiste und auch er bietet sich selbst ganz dem Vater an. In der heiligsten Dreifaltigkeit ist der Geist eine Person die als Vermittler eintritt, falls wir es so sagen können. Nun ist die Neuigkeit,
daß auch der Mensch eine Kenntnis von Gott haben kann, und sei es auf eine noch unvollkommene Weise auf dieser Erde, die die ersten zwei Stufen übersteigt und zur spirituellen Kenntnis wird, aber dies wird nur möglich durch eine sehr subtile und sensible Aktion des Heiligen Geistes, der im Herzen des Menschen verbreitet ihn fähig macht, die göttliche Eigenoffenbarung
zu empfangen. Zu diesem Punkt wird uns Gott nicht mehr einfach als ein Wesen bekannt sein das unsere Sinne transzendiert oder als Ursache und Zweck aller Dinge, sondern  als Vater der uns, seine Kindern, seine Liebe mitteilen will. Aber um diese wunderbare Wirklichkeit zu kennen ist die Aktion des Heiligen Geistes notwendig, weil wir mit den menschlichen Kräften nur eine verworrene und partielle Kenntnis Gottes haben würden. Somit ist der Geist die öffnende
Gabe zur Kenntnis des Mysteriums eines Gottes der vor allem Person ist und die des Mysteriums der Menschen, die diese Kenntnis empfangen oder ablehnen können.

Ein zweiter Aspekt der Aktion des Heiligen Geistes im Menschen, gemäß der thomistischen Perspektive, ist jener, derjenige zu sein, der dem Menschen hilft auf seinem Weg zur Rückkehr zum Vater. Der Mensch als Kreatur ist schon vorbereitet auf diesen Weg, aber der Heilige Geist regt uns mit seinen Ratschlägen an den Weg nicht zu verfehlen und gibt uns die Kraft diesen Weg
viel schneller und zügiger zu schaffen. Es ist wie der Unterschied zwischen einem Ruder- und einem Segelschiff. Dieser geistige Hauch stößt unser Schiffchen in Richtung des sicheren Ziels, welches die Verbindung mit dem Vater ist: es ist nicht nötig zu rudern oder die richtigen Winde zu suchen, es reicht sich dem Hauch des Heiligen Geistes zu überlassen, der unsere Seele
erfüllt und in Richtung des Hauses des Vaters segeln lässt. Viele Philosophen des Altertums und auch viele Menschen von heute mühen sich Tag für Tag mit Anstrengung und vielen Mißerfolgen ab auf der Suche nach einer Straße, die ihren Bedürfnissen nach Liebe und Frieden entsprechen. Nun die Aktion des Heiligen Geistes, wenn man ihr folgt, ist fähig gerade diese Anstrengung enorm
zu erleichtern, unseren Weg erleuchtend wie ein Kompaß und uns vorwärts stoßend in Richtung des gewünschten Zieles, die Verbindung mit Gott, seine Freundschaft, denn es ist gerade so daß „es ist die Eigenart von Freunden die Verbindung wiederzusuchen”12 .

Ein letzter Aspekt, mit diesem verbunden, ist jener der Gaben des Geistes. Diese sind unterschiedlich und verteilt an jeden für sein persönliches Wohl (die sieben Gaben, die Tugenden, die Mächte oder persönliche Möglichkeiten) oder für das Wohl der Kirche (Charismen). Nun ist es die Charakteristik der Gaben des Geistes nicht in einen Geldschrank eingeschlossen zu werden, aber tatsächlich spiegeln sich diese durch die Herkunft vom Heiligen Geist, der als persönliche Charakteristik den Vater und den Sohn in Verbindung zu bringen hat, auch unwissentlich, in den Menschen wieder, auf die Weise, daß sie in Verbindung miteinander treten und somit dafür sorgen können, daß allen geholfen werden kann, sie ermuntert und angeregt werden, gemeinsam in Richtung des Zieles zu gehen, welches das Haus des Vaters ist. Diese beziehen also alle Personen mit ein, mit denen sie in Berührung kommen, aber auf eine besondere Weise, manifestieren sich diese tatsächlich, wie es für Jesus war, in der Schwäche der menschlichen Natur: nur der Glaube kann hinter den Personen die Erneuerungsaktion des Heiligen Geistes entdecken lassen. Diese sind notwendig um den Menschen ihr letztes, transzendentales, übernatürliches Ziel entdecken zu lassen, etwas unmögliches für nur menschliche Kräfte, wie der heilige Thomas so zutreffend unterstreicht 13.

Deshalb hält der heilige Thomas die Gabe des Heiligen Geistes für eine objektive Größe und seine Theologie des Heiligen Geistes kann als von Gottes Seite gesehen bezeichnet werden. Im Sinne, daß er in der Lage war, mit der Kategorie der Zeit, die natürliche und übernatürliche Größe, die historische und metaphysische Größe ins Gleichgewicht zu bringen, hat er besonders im
mystischen Schlüssel die Theologie des heiligen Bonaventura übertroffen. Die göttliche Offenbarung ist nicht mehr nur äußerlich für den Menschen sondern sie ergreift vollständig das Sein, da es von Gott erschaffen und somit in der Essenz gut ist, auch wenn wir Sünder sind. Das Überraschendste an Thomas ist es, daß er um seine großen theologischen Intuitionen darstellen zu können, sich der technischen und wissenschaftlichen Sprache der heidnischen Philosophen bedient hat, und in diesen eine Fähigkeit zur Wahrheit erkannt hat, die jenseits deren Unwissenheit der Offenbarung lag.

Abschluß

Wir haben einen schnellen Exkurs in einige der meist auffallenden Aspekte der thomistischen und bonaventuristischen Theologien unternommen. Nachdem wir dies gesehen haben, können wir die verschiedenen Ansätze der beiden Theologien noch mit Hilfe der zwei beigefügten Zeichnungen bestätigen, die kurzgefaßt die beiden Theologien aufzeigen sollen. Diese können gerade für didaktische Zwecke nützlich sein und um intuitiv die Gegenüberstellung, die wir uns vorgenommen
haben, zu beleuchten. Man kann sicher nicht davon ausgehen alles gesagt zu haben: tatsächlich ist das Mysterium sehr groß, das uns gegenübertritt, und eben so groß sind die Überlegungen, die in diesem Zusammenhang die zwei großen Theologen zu haben in der Lage waren. Mir bleibt nur mir und dem Leser dieses kleinen Essays zu wünschen immer den Heiligen Geist aufnehmen zu können, der uns als Gabe im Überfluß eingegeben wurde und daß diese kurzen Überlegungen
falls sie vom Heiligen Geist inspiriert wurden, so vielen Menschen, Gott zu Gefallen, erreichen mögen. Möge die unendliche Macht des Geistes Gottes diese meine Bitte erfüllen.

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